谢邀。不过首先要感谢的是博大精深的传统中国文化，是它让我们有了讨论"天道"，"人道"的可能。西方估计不会有这样的讨论，因为造物主（上帝）把一切都搞定了。

言归正传：

什么是天道? 什么是人道?

天道是一个哲学问题，而人道则是社会政治问题；前者是玄学，后者是显学；前者是老庄，后者是儒墨（见小编另一篇答题，什么是玄学）。

天道讨论的是哲学的本体论，即"世界是什么"的问题。老子把它叫做"道"，世间万物都生于道：道生一，一生二，二生三，三生万物。这当然是一种唯心主义的思想。不过中国古代的先贤们随后意识到了其不足，做了些许修正，此乃"玄学"是也。

那么做了哪些修正呢? 听我一一道来。

阮籍（竹林七贤之一）用《易传》的思想，修正了老子的客观唯心论。他关于道的解释是这样的：道者，法自然而为化，侯王能守之，万物能自化。《易》谓之太极，《春秋》谓之元，《老子》谓之道。（《通老论》）阮籍肯定了道法自然。自然（物质）是第一义的，道（规律）是第二义的。有了自然世界，然后才有精神的存在。

他还提出了天地万物为一体的思想。他说：天地合其德，日月顺其光，自然一体，则万物理其事。（《达庄论》）这种说法，援用儒家的词句，用庄子变换了它的思想。

这就是所谓"天道"，即哲学的本体论。

那么问题又来了。什么是天道之首呢？

用《周易》经书的名字就可给出答案： 易，变易，简易，不易。简而言之，世界是变化的，有些又是不变的。因此顺应潮流，与时俱进，就是天道之首。四季的更替是变，而地球永远围绕太阳旋转又不会变。此乃天道之首。天热了开空调降温，天冷了烧炉子取暖。手机内存不够，网速不够要升级；国3 汽油超标用国5，这也是天道。

什么是人道?

相对天道而言，人道就容易理解多了。人道者，为人之道也，也就是社会的道德行为规范，如妇道，夫道，儿女之道，为官之道，等等。一言以蔽之，怎么做人，就是人道。

问题又来了。什么是人道之首呢？

按儒学的观点，就是"孝"，百善孝为先。中国古代要当官必须做到"行孝"和"廉洁"，因此汉代官员的提拔制度有一项就是"举孝廉"。而不孝，则不光不能为官，受到谴责，重则还要入刑。三国时魏甘露五年（260）诏：“夫五刑之罪，莫大于不孝。夫人有不孝，尚告治之。”晋律：“子不孝父母，子弃市。”不听父母的教导，则以斗讼罪处刑。南朝律令规定子弟不听父母之训，敬恭有亏，父母可杀之（《宋书·何承天传》）。刘宋时，张江陵与妻吴氏咒骂母亲黄氏，黄氏忿恨自杀，结果判张江陵枭首，吴氏弃市，免死补治。

由此，儒家的"亲亲"理论，孝文化在舆论，选拔人才制度以及法律上得到了保证，得以传承至今，成为我中华文明的重要组成部分。

其他网友观点

天在上，地在下，人在天地间，所谓天地人三才。

道者法则也，规律也。天有天道，地有地道，人有人道，其道又人法地，地法天，道法自然，终为天道自然。

天道的核心就是自然，不可以违背，也无法违背。比日太阳的东升西落，比如昼夜，比如风霜雪雨…

人道的核心是一个顺字，顺应天地之道，绝不可以逆天行事。所谓顺天行事，就要日升而起，日落而息，违背了这个规律，身体就会不健康，就会生病；天有日月，一阴一阳谓之道，人之一男一女结为夫妻，组成家庭，才和谐。若是同性恋组成一个家，就是畸形；一夫多妻，一妻多夫都是违逆了天道。

人定胜天是一种精神，是一种自强不息的精神，而在自然法则中，人必须顺应天的法则，遵循天地之道的规律。

若有人逆天行事，比如贪脏枉法，破坏环境，婚内出轨等等，必遭天遣，也就是说善有善报，恶有恶报，不是不报，时机未到。这个善就是顺天，这个恶就是逆天。

其他网友观点

天道之首为“存”，人道之首为“生”。

一、天道之首为“存”。

天道两个字，人人都知。但天道是什么？没人说的清。每个人都有不同的理解。

用大众比较容易理解的一个说法，天道，某种意义上就是客观规律，世界运行的规律，有的人将之理解为最终真理。

天道之首，不过一个“存”字，用哲学上一句话说就是“存在既合理”，无关善恶，也无关正邪。善恶、正邪都是人道的概念与天道无关。

人道非天道，且人道在天道之内。故人道所行为何，无论你喜不喜欢，必符天道之规。

进化论，“物竞天择”，“适者生存”。说的就是天道的表象之一。

无关善恶与道德。

天道之中，一切皆等。不会因你善便存，也不会因你恶便灭。或许很多人看着觉得悲哀，但这就是天道。

至于善恶与道德，我在人道会说。在人道中善当得福报是符合天道规律的。但在此只论天道，天道无善恶，无正邪，唯存与不存。

于物质界，存在方有可能，于精神而言，得信者方存（此处偏人道但处天道中）。

于客观规律中，只有存在的规律才是规律，不存在的规律，只能是猜测、可能、或存。

天道并非一成不变，也同时亘古不变，自相矛盾。我不知道这句话大家能不能理解。

举个例子解释一下。

以物理学上牛顿三大定律来讲。当牛顿未发现三大定律之前，这三大定律便一直存在着。不会因为牛顿发没发现而存不存在。

因此亘古不变。

当相对论发现后，你会发现在有的情况下，牛顿三大定律是不成立的，也就是说，客观规律并非一成不变，或许在这里的客观规律与那里的客观规律不一样。

这就是天道并非一成不变。

所有的规律都是一直存在的，但所有的规律都是有前提条件的，在具体的时间地点上是可能变化的。这两句话，一偏宏观，一偏微观。

天道亦如此。但因天道可以理解为“终极真理”，可解世间一切，因此天道永不可见，永不可知，存于不变与变之间。

天道之首为“存”，唯“存”可知，可解，不存者，只是变的一种可能，于人世没有意义，知而不言，存而不论。“知变”亦为“存”的含义之一。当“变”为人所知之时，亦是“存”的一种形式。

二、人道之首为“生”。

人道处天道下，人道是天道之一，但天道不是人道。

天道知存，人道知生。

使人生为人道第一所求，其余皆在生之后。

正邪、善恶、道德皆是人道概念，与天道无关。

故，若符天道之律，虽邪可存，虽恶可存。

然人道虽属天道，却不完全同于天道，天道之中一切皆等，故天道之中人人皆等。

人道之中所有邪、恶之所以称邪、恶，因其损他人之生而得生。

人人皆有求存求生之心，邪、恶虽存，因其损他生，故被众人厌恶而灭之。

因此，人道之中，邪恶虽存，不得长久；亦因为求生之途，故必常存。

人道第一善，人之第一大恩，为赐生。

故父母之恩大、救命之恩大、续命之恩大、解灾之恩大、救世之恩大，方得尊为圣。

其行所得、所示，曰德。从道，故称道德。

善之行，赐他人以生。得他人所敬，亦得他人所助，故诸教皆有善得福报之言。

然，求善之心虽好，不得害己生。否则非善为恶。

若为善而遭难，使前例在眼，使世人无人为善，是为大恶。

故孔圣赞“子路得牛”，斥“子贡拒金”。

因前者所行初看似贪，然以实例示人救人可获利，故可使众人救人赐生，是为大善。

后者初看似义，然后来者救人失金失“义”必占其一，使人见国人受难不欲救，是为大恶。

人道之首为生。

己生、亲生、邻生、乡生、国生、天下生。

不可因为他生而害己，亦不可为己生而妨他人生。

人道之中，求生最易，亦最难。有时，不妨他生使己生，需一定智慧手段，不害己生赐他生更难。

因赐生福报最大，故，世间有为恶然赐他生众者得善终之人，亦有为善害他生众者得恶果之人。

人道善恶相纠缠，理还乱。善恶分大小，所报亦不同。

千言万语，不过“活着”二字，“活的好”之前先要“活着”。

如果世事流演，有的人“活不得”，那么“活得好”的人恐怕也要“活不得”了。

所以，关心穷人活不活得好的多数是富人，因为富人害怕穷人“活不得”而让自己“活不得”。至于穷困之人，让自己独立的“活着”、“活得好”便已不易，没有精力关心别人。

能够独立让自己“活着”、“活得好”的人，已算是大贡献。让自己“活的好”的同时，能够偶尔帮助他人“活着”的人皆可称之为英雄。

生是人道之首，赐生为人道第一善，当得福报，若不得，世之恶，必有变。